今释撰叙云：“大觉能仁成道十日，即说花严，以众生住地烦恼，为诸佛不动智，如将宝 位，直授凡庸，故非三乘之流所能谛信。当时声闻在坐，不见不闻，然而最後拈花，则金色 头陀独得别传之嘱，庆喜继之为西天二祖。虽登位于刹竿倒却之时，而发悟在击钟验常之 际，则‘楞严’一经又宗门之法印也。古今疏此，俱擅所长，吾师天然是和尙宴坐丹霞，以 三月成‘直指’，适届示生之期，甘露降于丛竹，今释受而伏读，靑莲发笔端之瑞，赤珠映 意地之光，微眹不留，是迹皆刬，言言本色，不借华词，其不可思议之妙，实有与诸家迥 绝者。彼皆悟门各得，然而见量未忘，往往以词害志，执药成病，原其所由，不过能推非 心，離尘有性而已。夫能‘推是妄，離尘无体’，此如来语也。如来不云‘性真常中，求于 去来，迷悟生死，了无所得’耶？真觉无功，根尘何咎，极其转名不转体之致，未能迷悟幷 消，而迷悟不消，则常光便隔，妄即不存，真复何在，当下觉了，已落迂迴，故为之直示 曰：‘非别有一真，在缘虑之先，影像之外也。’若谓分别之心，与尘俱灭，则无分别智， 不与尘俱生，各成一物，于何立界，故为之直示曰：‘但據其所谓全性者，捨分别而更有不 知其所谓分别者，捨全性而必无也。’于此不明，讵称圆悟？所以破心破目，无罪加诛，有 正有倒，将名作实。体用上下，析见见于现前，人法後先，失空空于顿觉。断而得显，因缘 自然之戏论滋深，修乃可成，诸佛众生之分疆愈远，倘能竖扫同时，始信因果俱幻。是故法 性海中，本绝思惟，四十九年，不说一字。若云此谓权，此谓实，此谓见，此谓修，此谓圆 融，此谓行布，纔成实法，便非了義。乃至性觉必明，妄为明觉，依经立解，寧不较然。然 于性觉生取心，则明能生所无，如其与妄俱来，于明觉生捨心，则所必障明无。如其幷真俱 弃，遂使觉与所明，如来语下，二俱有过，安知明与无明，如来藏中，一亦不存，故又为之 直示曰：‘觉明不碍性觉之常然，性觉岂伤觉明之自异。’悟理之士，亦可立地冰消矣。而 每至险崖辄生前却者，盖圣境不捐，故凡情竞起也。识其唯一漧慧，则流转四生，名为乱 想，洊登妙觉，名为极果，皆是分外，不契本然，故又为之直示曰：‘捨乱想必无漧慧。’ 亦犹捨漧慧必无极果，遂以乱想为漧慧，似有悟迷。至于漧慧而回观乱想，悔不安住，尙若 逊其所不及者，然後知迷之不可得也，迷不可得，悟亦何为。能仁成道之後，适还其众生 之初，泯法界量，现法界身，说法界事，显法界理，若作圣解，即受群邪，纵将宝位，直 授凡庸，亦恐凡庸不应重受。彼声闻在坐，不见不闻，正与破颜微笑，同一玄赏，今释岂 能更有思议于吾师不可思议之中耶？谨因读疏之馀，随见随拈，因月有指，非月所取，若其 全经旨趣，则一总论已化为无缝天衣。一切众生，于一原题，全现出无见顶相，开卷了然， 无尘不破，此即枝中觅本，委上求原，不妨引而伸之，作钝根之助尔。嗣法门人今释稽首和 南敬序。”